愛(ài)花之人說(shuō)，愿做一枝花，無(wú)語(yǔ)悅?cè)碎g。
沒(méi)有什么比天然去雕飾的容顏、幽遠(yuǎn)清雅的芬芳更讓人身心愉悅、神魂滌蕩。
這就是美的力量。
它是「折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春」的深情厚誼；
它是「紅白蓮花共玉瓶，紅蓮韻絕白蓮清。空齋不是無(wú)秋暑，暑被香銷(xiāo)斷不生」的清靜自在；
它是「彈壓西風(fēng)擅眾芳，十分秋色為伊忙。一枝淡貯書(shū)窗下，人與花心各自香」的相映成趣。
人類(lèi)從未停止探尋和追求美的腳步，所以插花應(yīng)運(yùn)而生，將天地大美聚于身邊，蘊(yùn)于懷中；把生活情趣藏在瓶中，留在心間。
史書(shū)有載，西漢孝惠皇后曾廣羅“四時(shí)植花”于室內(nèi)，并將其安置在寢榻、幾案之上，這或許是中國(guó)歷史上最早的插花行為。到了六朝，插花以佛前供花的形式出現(xiàn)，成為一種禮佛的手段，在對(duì)美的敬重中表達(dá)出對(duì)生命的虔誠(chéng)。
人性對(duì)美的需求推動(dòng)著插花的發(fā)展，如果說(shuō)宋以前，培訓(xùn)花藝還只是盛行于宮廷、興旺于佛堂的雅玩清供，那么到了宋代，它就是人人都觸手可及的生活美學(xué)。
吳自牧在《夢(mèng)梁錄》寫(xiě)道：「焚香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花。四般閑事，不宜累家。」插花被宋人列為“文人四藝”之一，不僅崇尚在家中擺放鮮花，有時(shí)候出游也不忘攜帶桌幾，「列爐焚香、置瓶插花，以供清賞」。
在吳自牧看來(lái)，插花確是風(fēng)雅之至的「閑事」，但也因其「門(mén)檻高、開(kāi)銷(xiāo)大」而「不宜累家」，不適合外行人和平民百姓。很多人也一直有這樣的印象，覺(jué)得插花是陽(yáng)春白雪，是高雅藝術(shù)，仿佛離自己很遠(yuǎn)。
其實(shí)不然，插花是最簡(jiǎn)單的美學(xué)修行。不論是春花枯枝，還是青瓷瓦罐，只要心中有對(duì)生活的熱愛(ài)，有對(duì)生命的體悟，那么放眼望去，一草一木皆可入畫(huà)，一榮一枯皆是意境。
盛也美，敗也美；花也美，葉也美。
一次靈魂的遠(yuǎn)行
愛(ài)插花的人說(shuō)，愿于靈魂深處種花植木。
花草的點(diǎn)綴，讓我們的生活空間立時(shí)變得生氣勃勃，既有含蓄風(fēng)雅，又有盎然意趣。
而折枝插瓶的過(guò)程，也是我們安撫平日里躁動(dòng)的靈魂，與自然對(duì)話(huà)，審視并表達(dá)自己內(nèi)心聲音的過(guò)程。
不久前，我有幸參加了秦漢胡同的花藝試聽(tīng)課，親身體會(huì)到了這一種生活與藝術(shù)交融、靈魂與自然共鳴的愉悅和放松。
插花是一種生活方式和態(tài)度，無(wú)關(guān)年齡，無(wú)關(guān)性別，無(wú)關(guān)文化程度。花藝?yán)蠋焺㈢f(shuō)，插花甚至不用學(xué)，也能插。
當(dāng)你面對(duì)豐富卻雜亂的花材無(wú)從下手時(shí)，成體系的花型和插制手法可以為你撥散迷霧，指引一條明路。
可當(dāng)你習(xí)得了理論，想要尋求突破之美，就必須拋開(kāi)理論的藩籬，跳出傳統(tǒng)插花的框架，任五官去感知四季的流動(dòng)，讓想象力隨草木的生長(zhǎng)去自由馳騁。
西式插花注重裝飾，中式插花更講求意境，「入眼是畫(huà)，入心是禪。」如今人們總愛(ài)說(shuō)，身體和靈魂，總有一個(gè)要在路上。
當(dāng)我們的身體被生活禁錮在一方有限空間，修剪花枝、靜心插花之時(shí)，就是我們的靈魂穿山越林，隨心所欲，復(fù)歸自然的時(shí)候。
不需要雍容絕艷的名花為素材，也不用清麗華貴的瓷器來(lái)相配，簡(jiǎn)單的一盆水、三兩半開(kāi)小菊、幾枝楓葉，就能讓人短暫地忘卻課業(yè)的負(fù)擔(dān)、工作的壓力、鬢邊的白發(fā)，明日的難題，只為眼前的這一件作品欣然自喜。
一次好的旅行能讓人身心得到完全的放松和治愈，而插花帶給人美的享受，讓人見(jiàn)之忘憂(yōu)，在心理學(xué)上屬于「藝術(shù)治愈」。
或許，這也就是為什么，千百年來(lái)，中國(guó)花藝雖有斷層，卻始終綿延不絕。
最后，以劉瑛老師的一段話(huà)作結(jié)：
「獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)。一個(gè)人插花可以豐富內(nèi)心世界,一群人插花可以創(chuàng)造文化。我期待你一起來(lái)作復(fù)興中國(guó)插花文化。
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